正文区

《温馨提示：此文章可能颠覆普遍民间认知，阅读本文须循序渐进，内容环环相扣及具逻辑性。如不花一点耐心，未必能理解每个分段所表达的意义，难以理解全文意思。此刻不用读者“接受资料”，只需“接收资料”就得了，如果内容能为读者带来启发，这就不难理解作者写出此文动机～“欲”。最后特别一提，本文是借题发挥，重点并非针对禁欲而说，至于文章14000字在带出什么，就交给由具备慧眼的读者了》

我们正式开始…..

问：禁止性需要，便可更接近解脱吗？

答：任何方式如果能使该人契入“中道”，就能促成增加解脱之机会，重点是“匹配”与否，一切因人而异。禁止及禁止什么领域本身，其本质跟解脱无关，因为大多数人也误解了佛法所指的“戒”为禁止及局限了“欲”为性欲。

序： 佛法源于印度，历史人物“释迦年尼佛”一生教育40多年，佛陀离世之后，弟子把其言教集结辑录成“经sutra”，本来不曾以宗教自居，但时代变迁，种种原因使组织觉悟道理之团体被社会界定为“佛教”。

佛教为现时三大宗教之一，尤其中国深受佛教影响深远，现时汉地民间信徙思想普遍以“口念佛号、以戒为师”作修行功课居多。此刻先不谈“念佛”，反而想探讨一下佛陀的中心思想是什么？

2500多年前世尊成道后“三转法轮”，前后三次用了不同切入宣说世间真理，教育无量众生，主轴离不开“苦集灭道”，简称“四圣谛”。

佛陀如实觉知世事原貌～“诸法实相”虚幻不实的本质，为使人类明白这种真相，解脱诸苦，契入“涅盘”，佛陀宣说“中道”来一理贯穿所有言教，此乃佛法核心。

“中道”是建立于日常生活而说，故此，必须对日常苦乐感受保持高度的觉知，并且了知其“苦、空、无常、无我、无生”的性质而不起“黏着”，否则便偏离了中道，烦恼就由此而起，轮回不断。

世尊宣说中道之证据

为使读者对“中道”具有雏形概念，笔者只能够尽力表达，由于文字所限，未必能清楚表达个中义理，有兴趣的读者可自行找出相关资料，现在只举出四段经文作为分享：

佛告阿难：「如来离二边处中说法」
～节录自《杂阿含经第三十四》

莫求欲乐极下贱业，为凡夫行，亦莫求自身苦行至苦，非圣行，无义相应。
～节录自《中阿含经》

时世尊告五比丘曰：

「诸比丘！于世有二边，出家者不得亲近。何为二耶？

一、于诸欲欣爱、贪着为事，乃下劣、卑贱凡夫所行，而非圣贤，无义相应也。

二、自以烦苦为事，乃苦而非贤圣，无义相应也。

诸比丘！如来舍此二边，以现等觉“中道”，为资眼生、智生、寂静生、证智、等觉、涅槃者也。

诸比丘！何为如来所现等觉，资眼生、智生、寂静生、证智、等觉、涅槃中道耶？此即八圣道也！

谓：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

诸比丘！以此为如来所现等觉，资眼生、智生、寂静生、证智、等觉、涅槃之中道也。」
～节录自《南传的“律藏”〈大品〉》

一切法“无生”，是如来觉。
一切法“无灭”，是如来觉。
一切法“离二边”，是如来觉。
一切法“不实”，是如来觉。
～节录自《大乘离文字普光明藏经》
（按：如来觉，指“离开对感知之滞留清净心觉知”。一切所感知的叫“法”或“相”，在“离开对感知之滞留清净心觉知””～“如来觉”，就明白世事原貌不存在“生㓕、二元对立、真假”，亦即所谓“无生、无灭、离二边、不实”。）

笔者举出以上以上四段经文，显而易见世尊在开示中，已标出整个“佛法核心”之见解、实践原则：

一、中道是什么？

中道，指驾驭两个极端的滞留～舍离二边，只要“舍离二边”，自然就处于“中道”。

二、二边是什么？

• 一边是指“符合个人观点、感受”，即是指对“享受”的滞留。
• 一边是指“不符合个人观点、感受”，即是指对“难受”的滞留。

人类对符合个人观点、感受～身心快乐，所以产生无止境的依恋，这种永无休止的追求叫“rāga贪爱”。

人类对不符合个人观点、感受～身心苦恼，所以产生无止境的抗拒，这种永无休止的排斥叫“dveṣa嗔恚”。

只要沦陷于任何一个极端，甚至乎两个极端也同时黏附，这种犹如“顺我者生、逆我者亡”的神一般心态，彷佛要掌控天下间的事态发展，事事以自我感觉为先的套路，叫“moha愚痴”。

• 掉入两个极端，便偏离了“世间原貌～实相”，因为苦乐本身只是个人缔造之感受，变幻莫测，这是凡夫之行。
• 反之，明白佛法核心之行者，对“符合、不符合”个人观点、感受也不滞留，能够舍离二边而处于“中道”，生起慧眼、寂静、证智，走向觉悟、涅槃，叫“圣贤之行”。

三、如何行使中道？

行使中道并非对苦受、乐受麻木无知，犹如植物人，而是清清楚楚勇敢面对。

由于符合或不符合个人观点、感受，不断地在人类的日常生活中出现，习惯成自然驱使…..

• 对顺心产生依恋。
• 对逆心产生抗拒。

代表贪爱、嗔恚、愚痴，顺我者对、逆我者错，内心又怎能平静呢？苦是必然的。

为了行使中道，便要在日常生活中觉知苦受及乐受。

对顺心不起“再多延长”的強烈诉求。
对逆意不起“尽快消失”的強烈诉求。

要顺逆也坦然面对，随顺际遇而努力面对，努力面对后随顺际遇，不断检讨结果、不断调整方法，如实地觉知世间原貌之“无常”，际遇“并无自主”之特质，常常憶记起一切唯心造，不落两边，这就是真正的“中道”，亦即是大乘佛法所指的“般若波罗蜜多”其中内涵也。

以上四段经文的内涵，就是佛陀说法之核心～中道，此乃“般若波罗蜜多”的最好证明，铁证如山。

阿耨多罗三藐三菩提

往见如来日食麻米苦行六年，而今还受饮食之乐，我以是故，谓不得道。

尔时世尊，语憍陈如言：「汝等莫以小智轻量我道成与不成，何以故？形在苦者。心则恼乱，身在乐者，情则乐着。是以苦乐，两非道因。譬如钻火。浇之以水。则必无有破暗之照。钻智慧火。亦复如是。

有苦乐水，慧光不生，以不生故，不能灭于生死黑障，今者若能弃舍苦乐，行于中道，心则寂定。堪能修彼八正圣道，离于生老病死之患患。

我已随顺中道之行，得成阿耨多罗三藐三菩提。」

时彼五人，既闻如来如此之言，心大欢喜，踊跃无量。瞻仰尊颜，目不暂舍。
～节录自《过去现在因果经卷三》

佛陀证道后，初转法轮时曾为“五比丘”开示曾以苦行生活，每日以食极小份量之麻米进食渡日，自虐身心达六年之久。及后明白无论主张刻以采取“痛苦”或“快乐”之手段来切入，也沦为两个极端，纯属偏执，智慧之光是无法显现，并非构成“解脱之因”。只有“行于中道”才能破除二元执着，不偏不倚面对人生，契入不生不灭之寂定。顺应“中道之行”，才能成就““阿耨多罗三藐三菩提”

（按：梵文“阿耨多罗三藐三菩提an-uttara samyak sambodhi”，中译“无上正等正觉”）

读者必须要留意经文中以下几句…..

行在苦者，心则恼乱，
身在乐者，情则乐着。
是以苦乐，两非道因。
行于中道，心则寂定。
～节录自《过去现在因果经卷三》

苦行與戒禁取

根据佛法而言，由不明法理的人去预设标签某行为本身为对错，即佛法所指的“戒禁取”。“戒禁取”，梵音罗马拼音（sila-vrata-parmarsa），指因为误解某种领域，导致产生不正确观点，一厢情愿曲解了某种戒律而盲目执取坚持，这是一种“邪见”。

苦行，就是令自己受苦的行為，這是古印度直至現代，由“戒禁取”所演变出来的一套迷信言行，误解认为自虐身心，受到苦楚就是解脱之道。

• 例如看见A君喜欢吃雪糕，却讨厌吃榴梿，最后A君飞黄腾达。人人却模仿这个人吃雪糕、不吃榴梿，而忽略了A君本身在事业努力、营商智慧、福报、善心等等的因素。

老实说，就算连现代2019年，大眾仍不难发现很多佛教信徒，仍然触犯了“戒禁取”而不自知。

佛法的戒～śila

• 只要内心存有“难以释怀”或“难以忘怀”的时刻，无论这份感受是喜欢还是排斥，潜台词就正正意味有滞留之处，亦即佛法所指的“执着”。
• 只要有滞留之处就代表未能“心与道合”，未能与道圆融，所谓道就是指“中道”，这是掉进两个极端的陷阱～“无明”，因此而产生耿耿于怀，这是烦恼根本、轮回源头。

为了管好这颗心，从执着之中解脫出來，必须为滞留之处而“设戒防守”，为自心执着而起戒调整。

由此可见，“中道的戒”～śila是“舍离两个极端的滞留”而设，此持戒方法是建立于对万物本质的空性理解从而作出理智舍离。

所谓舍离就是舍离对两个极端的滞留，并非单凭表象善恶好坏来界定做与不做，这些只是人世间的是是非非，完全跟佛法的中道无关。
（按：例如，劫匪打劫中用刀杀人，或医生手术中错手杀人，这些只是表象。中道持戒是针对用刀者自心是否滞留二元极端而起戒调整）

故此，真正的戒必然是秉持中道，并非禁止什么领域，这才是昔日世尊设立戒律的真正内涵，只可惜普遍民间也对这个“中道的戒”一头雾水，误解地把戒律界定为禁止，实属可悲。

适合为佳

你吃你的饭、我吃我的菜，你修你的门、我走我的路，路是人行出来，世间不存在必然客观之解脱方式，一切具体方式只是因人而异之套路，适合该人的当下为佳。

过来人的经验

佛经是2500多年前由释迦牟尼佛所说的讲座记录，经过时间洗礼、政治、翻译讹乱、私心等，此刻我们所得到之中国佛经只是零碎片段。

中国汉土经文上的文字来自唐朝，原文是来自巴利文或梵文，如果未研究过印度文字，便容易误解佛经。

求觉必须放下个人成见，天外有天、人外有人、法外有法、理外有理，读千卷书不如行万里路，真正的佛法并不是在经文本身，而是需要经过“过来人”的点化，此过程是“传授、承受”，亦即“传承”，否则曲解经文内容的机率就大增。

如果以“旅遊”作比喻，修行人就是“旅遊者”，佛经就如“旅游指南”而已，只是线索。

过来人就是“导遊”，如果缺乏导遊之下纯粹“自由行”，只把“旅遊指南”视为金科玉律，旅行者产生偏颇的机会就很大，因此而会走多了很多冤枉路。

现代旅遊指南每一年都可以买最新版本，但佛经是来自2500多年前，现代人缺乏指引之下，闭门造车，下埸会怎样呢？

如果未亲身去过目的地，亦即是未有该领域的亲身体验，断不能以“旅游指南”作为依归，轻则浪费时间，重则生命可能有危险。

例如读者有否了解过印度本身现时2019年的环境，知否此刻印度是被誉为世上《强奸之都》？

这些罪恶并不是一般旅游杂志会告诉出来，而是必须由当地生活过的人，或去过印度的人才能告诉真正知晓得。

医生是否单可凭医学教科书就拿起利刀帮病人做手术？需不需要具有临床经验的医生从旁指导“实习医生”呢？如果答案是需要的话，那么，我们这门2500年前的佛法教科书，需不需要对该领域的有体验的人，作出指导呢？

学佛之人，不能意气用事，需要谦卑，否则就会错过了很多“安全旅遊机会”。

不落二元

佛法没有主张禁欲，不禁止。
佛法没有主张纵欲，不放纵。

（按：佛法不存在任何特定主张，经文内容就好比是因应病情的药物，病者要处理的是病情而并非药物。佛法只是以随缘方式标示出切入点作指引，并不存在特定之“说法、想法、做法”，不曾主张放纵或禁止，因为世间原貌～“实相”并不存在二元肯定，一切也是人心作祟之投映，因此，佛法是指出实相，所以是“中道”）

因人而异的手段

如果问“禁止性需要，便可更接近解脱吗？”笔者亦可反问“禁止食雪糕需要，便可更接近解脱吗？”

显而易见，理智的人可以看出并非“禁止”或“禁止什么领域”能达到解脱，因为这是一个因人而异的手段，稍后会陆续剖析这个原理。

喜欢、厌恶、性无能

一般来说，人类的“依恋不舍、耿耿于怀”等等使人挥之不去或难以忘怀的感受，必然是透过“体验后之记忆”才会产生。

换言之，人类的喜欢或厌恶是来自“滞留于体验后之记忆”而来。

记忆包括：

1）显意识的记忆。

2）有可能忘记却不会消失的记忆，佛法专业用语将这种记忆称之为“识”。

根据医学文献资料显示，人类如果长期刻意禁止性活动可促使减退性功能，甚至毁坏性功能的可能，导致性无能、性冷淡。
（按：笔者并非专业医学领域人士，如有兴趣的读者，可自行寻找相关人类结构知识）

另一层面来说，长期刻意禁止性活动，可以使性功能慢慢减退，甚至消失。站逻辑而言，刻意长期抑制性欲疏导促使“性器官敏感度减退”，因此而减少对性欲之兴趣是合乎情理的，正等于习惯健身运动，身体肌肉自变得结实及线条，这是大自然所谓的“用进废退”。

• 问题是“俗家人”如果仍想组织家庭却训练性功能消失，究竟会带来什么正面意义就值得商榷。（按：部署单身者，另作别论）

由此可见，失去性功能，确实有机会可以减退人类眼前对性欲依恋，这是肯定的。但只是建立于当下眼前，如果读者相信有来生的话，这段说话就变成片面支持，因为来生仍然可能性功能健全。

上座部、汉传佛教对邪淫定义

根据上座部《在家五戒》的巴利语原文和汉译内容所宣说，释迦牟尼佛为“在家弟子”所制定的戒律中，在家弟子可依据自己的意愿而选择受持这些戒律。

《在家五戒》中的第三条巴利文为：
Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami.
我受持离欲邪行学处（即戒邪淫）

以上就是世俗所指“戒邪淫”。

欲邪行（kamesu micchacara）中的“欲”（kamesu）是指行淫，即性行为。

“邪行”（micchacara）是指“被谴责的低劣行为”。

将两者意思合起来就成为“欲邪行”，亦即是指“被谴责的性行为”。如此一来，此条戒律准则的意思便呼之欲出，即“我遵守不做被谴责的性活动”，此处“被谴责的性活动”是指“与不可行淫的对象发生的性活动”而已。

《梵行五戒》中的第三条巴利文为：
Abrahmacariya veramani sikkhapadam samadiyami
我受持离非梵行学处~戒行淫

明显见到《在家五戒》和《梵行五戒》两者之分别为：

一、《在家五戒》第三条是“被谴责的性行为”。

二、《梵行五戒》第三条是“戒行淫”，亦即彻底禁止任何性行为。

换言之，俗家修行佛法的人是允许进行“不被谴责的性行为”，出家人才是禁止任何性行为，两者之间不存在任何优势，这只是两种不同切入之手段。

执心不除，尘不可除

《楞严经》：“淫心不除，尘不可出”这句经文如法吗？当然如法，因为这说话是针对当时“ananda阿难”遇上隔世情人“摩登伽女”的两人情欲事件而说，完全应机应缘。

如果当日“ananda阿难”沉醉领域是“吃雪糕”，经文就会出现：“雪榚心不除，尘不可出”。

人生沉沦于任何一个诉求领域，也需要“除”，完全平等，不分高低，这个除是指“降伏、驾驭”，并非指“禁止、否定、排斥”该领域，重点是不能“着相pratisthita laksana”，亦即是现代所说的“执着”。

读者听得明笔者说什么吗？这句经文内涵是：“执心不除，尘不可除”，此乃如来真实义，看古代经文必须跳出文字以外的框架，才能洞悉背后的真相。

佛法只是引导人类“舍离对欲之贪”，重点是“贪”，而并非“欲”。因为领域只是透过六种感官感知而来的体验，叫“相”，相并不存在客观自主性。

相只是人心之投影，具自主性的是“心”。

“佛语心为宗”这句话来自《楞伽经》，意思指“觉悟言教是以心切入为宗旨”。由此可见，佛法“说心不说相”，又怎会滞留于相中纠缠？

潜台词，佛法不是研究投影本身，由人心执取不同观念所缔造的主观投影只是相，故此，应该针对的是“投影机”，这个领域叫“心”。

有了以上前提共识作为基础就能深入谈下去，否则各人自言自语，只会浪费时间。以下将会以“欲、禁欲、舍离欲贪”之分别作为切入点跟大家一起探讨。

欲

人类透过六种感知功能，亦即“眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所想”来面对生活各种领域，为了平衡，自然促使产生各种诉求，这就是佛法所指的“欲”，此基础必须达到共识，否则根本无法说下去。（按：例如，痕痒自然想搔痒、饥饿自然想进食，嘈吵自然想宁静，如此类推来推展，便明白这是人类应有之本能机制操作，否则就无法正常活下去）

扼要地说，佛法上所指的欲就是“观点、立场、取态”，简称“意向”，全属“中性”，并不存在褒贬之意，更无局限任何具体领域，欲只是“意向”，甚至可以解释为“目标”。

禁、止

“禁止性需要，更接近解脱”此句话是不明白佛法要之发言。首先看看禁止是什么意思？

禁，此字本源于中国“周代”，属于一类用以承放酒之器物。

止，此字本源于中国“商代”，指“脚掌”范围，但及后把“足”加上成“趾”字，而“趾”的字义也范围缩小成“脚趾”。

但现代意思如下…..

禁: 指“不容许”。故此，必然带着人心刻意构成之不容许。

止: 指“终止”。代表停住，不进行。

单一个“止”字运用，就代表不进行，但如果加上“禁”变成“禁止”，潜台词就是本来继续进行，只不过是“刻意终止”。

“禁”及“止”，两字是两回事

一、“禁止”代表“刻意终止”，其对立面是“不禁止”。

二、“不禁止”代表“不刻意终止”。

三、“终止”代表“不延续、不进行”，其对立面是“不终止”。

四、“不终止”代表“延续、进行”。

归纳以上四点，由此可见，禁止是在“本来进行延续”，但却“刻意终止”。

舍离欲贪

• 欲，指观点、立场、取态，简称“意向”。
• 于意向基础作出额外要求之想，简称“欲贪”。

换言之，滞留于欲就构成“贪”，对欲而贪，曰:“欲贪”。
(按:佛法所指的“欲贪”是指滞留于观点、立场、取态而产生的官能感受，并非世人偏狭所指之性欲)

《大悲咒》内有一句咒文是这样的……

Rāga-viṣa vināśana 使贪爱毒害消失

Rāga 贪爱

viṣa 毒害

vināśana 消失

凭着这句咒文内涵，已足以证明观自在菩萨是针对“Rāga 贪爱”，贪爱就是现代语所说的“贪心”，贪爱属于毒害，并没有说“相”是毒害，相没有自主性，贪的是“心”，心是主脑，并不是“相”。

以上这一点几乎是民间经常误解之处，必须要搞清楚啊! 否则只会在领域之中团团转，这不是执迷不悟又是什么？

笔者拥有《大悲咒》的传承法脉，清楚知道大悲咒内每一句咒文的表义，从来没有一句提及具体什么的欲，而是每一句咒语也是针对“人心”的三毒，但民间流传却扭曲成“下半身的欲望～性欲”，这是自作主张及傲慢的迷信表现，确实令人啼笑皆非。

佛法所指的“止息欲贪”，并非“刻意终止”，而是由人心明白“世事运作原貌实相”之下打从心底自然流露“舍离欲贪”，并非强行抑制观点、立场、取态禁欲。
(按:佛法并非为世间另作基准来界定做与不做一件事情，而是摆脱由体验后所产生之意向牵制~离相)

《般若波罗蜜多心经》内出现成双成对的不字，就是教人“不要滞留二元”，万法唯心，森罗万象的千差万别，也只是自心创造出来的幻影，故此，必须跳出二元幻影。

带着“刻意”做与不做，这个“刻意”已经正正是滞留之处，已属“欲贪”，刻意不是欲贪又是什么?

“刻意”代表“有为”，这个“刻意要怎样”已经完全脱离“无为”，陷入两个极端之中，又如何谈得上“中道”，更莫说解脱了。

人类要解脱就是要破除对滞留观念的执着，亦即是针对人心之欲贪，“刻意”二字正正代表着在“滞留”，解脱并非“刻意终止”某事而来，而是打从心底“自然舍离”而来刻意终止、刻意延续已是欲贪，“刻意”是问题所在，而并非终止或延续什么。

“般若波罗蜜多~中道”是一理贯穿整个佛法修行切入方向，由此可见，“刻意禁止”是不明白佛法的“中道”要义，又怎能解脱?
(按:“不禁止”并不等同“放纵”)

意向不代表欲贪

人类有这个肉体，为了生存平衡身心活下去，就会具有身心上各种领域的意向诉求。

进食意向为了生命。

高潮意向为了愉悦。

无论为了生命、愉悦，两者本质也是意向，分别只在具体领域不同。

“禁止下半身愉悦”跟“禁止进食”，同是禁止，也属刻意，两者不存在任何优势可言。

喜欢性欲，并非因强行迫使而喜欢性欲，而是其“生理结构有需要”。

不喜欢性欲，並非因強行迫使而不喜欢性欲，而是其“生理结构无需要”。

不喜欢之潜台词，意味蕴藏了另一个喜欢，否则“不喜欢无法成立”，如此一来，这个不喜欢不是欲贪又是什么呢？
(按：不喜欢已属欲贪)

从来不意味“无生理结构需要代表清净，有生理结构需要代表汚秽”，因为佛法是说心，而不是说相。

什么是“不二法门”呢？如果连此基本四字也一头雾水，岂不是正呈现出自己是一个完全不明佛理之门外汉？

有进食需要的人，并非强行迫使自己有进食需要，不喜欢吃，无人可以逼自己食欲。

“无性需要”跟“刻意禁止性需要”是完全两回事，刻意禁止並无对错可言，但禁止只是手段过程，并非最终目的，这是肯定的。

阿罗汉、无上正等正觉的分别

“阿罗汉”只是借着安住于无为中道，舍离一切欲贪，达到“舍无可舍至舍念清净”而证得解脱六道轮回。

但必须明白，欲贪是执着于对法相或法相的感觉而生的“意念行为”。故此，“舍离欲贪”只论愿意放下与否，称为“离欲阿罗汉”。

但舍离欲贪并非根本，构成欲贪之根是“执”，有执着才会有欲贪。因此，行深“般若波罗蜜多~中道”是为了“破执”，把执着连根拔起，此乃斩草除根，超越了阿罗汉的境界，成就“无上正等正觉”。

总结来说，“中道”是“舍离法相之欲贪”，更上一层楼，便可“破除对法相的执心”，直至成佛。

(按:“舍离欲贪”是放下，“破除执心”是把执着连根拔起)

人法、佛法的分别

不进食可能会死。

不高潮可能没有下半身愉悦。

有人在乎生死、有人在乎下半身愉悦，这是人类权利，无人可以阻止及评论，正等于A君喜欢吃榴梿、B 君可以吃臭豆腐，两者并无冲突，更不存在任何优势。

做与不做一件事带着动机、目标，亦即现代语说:“意向想如何?”意向如何并不是错，滞留于意向才是罪。

在乎生命或在乎高潮，两者并不存在任何优势，因为“在乎已经是执着”，属于“欲贪”。

甚至有人在乎解脱，三者都没有高低，重点是究竟为什么做、为什么不做?一定要搞清楚自己的意向。

带着欲贪再刻意禁止，叫“抑制”，如对于该领域仍依依不舍的人，其状况可形容为“折磨”，刻意抑制已经属欲贪，谈不上是佛法修行。

“做与不做、善与恶、禁止与不禁止”等等种种由人心而缔造之二元对立，本质如同幻影，只叫“人法”。

破除因“六根”接触“六尘”而产生对“六识”的欲贪之导火线來源，叫“佛法”。

打从心底舍离对“意向之滞留–欲贪”，随缘而作，事来则应、事去则空，才是秉持中道契入“解脱圣道”。

抑制、放纵也不是修行本质，无论刻意延续或禁止，本质并无分别，也是欲贪，已经是罪，这个罪并不是做错什么，而是这思维套路会使人类走向轮回，不得解脱，民间把佛法已经扭曲得面目全非。

如果说为纯为训练意志坚定而采取刻意延续或禁止，那就另作別論，否则就可能沦为滞留形式主义之“外道”，因为这个是“有为心”，阁下开心就好了，但勿忘记佛法是教人“无为心”，属于“中道”。

人法，某程度来说只是现代“人伦规矩”，各处乡村各处例，可以因国家、民族、文化、时空而有所改变，但佛法是说“实相”，针对“心与世事”之本质，直指人心，必须搞清楚啊!

任何言论，不管它是什么文字、经典、历史记载，不管它是什么宗教、派系、人物，只要想想是否符合“中道”就可以了，因此，只要不符合中道的任何言论也不是佛说。

偏离中道，就会执着“两个极端”。这个中不是中立、中间，而是不明实相，心有欲贪，这是迷惑表现。

如此一来，俗家人只怀着“刻意禁止性需要”这种方式之背后意向、意义、目的何在，内心有否明白“舍离欲贪”的真实意义，可能值得重新正视，别人无法知晓。

坚持主张～污染

喜欢性欲也好、排斥性欲也好，此等喜恶态度只呈现了其内心的执着而已，任何坚持的主张也属于滞留，被“客尘”覆盖，偏离“中道”，这种套路属于“污染”，完全跟佛法无关。

（按：客尘，指由心感知世事后所产生的烦恼）

有俗家人训练禁欲。

有俗家人舒缓性欲。

世事万物本质平等，一个明白佛理的人也应该尊重每一位切入者的方式，秉持以“平等心”来对待。

例如，面对俗家坚持禁欲的人，不应该对其批评，理应并赋予尊重。相反地，禁欲者也千万不要因为长期禁欲而沾沾自喜，因为“失去性兴奋功能跟解脱无关”，更不意味阁下清浄，因为《七佛通偈》所说的“自浄其意”并非人间所界定的“净、秽”基准，而是驾驭了“二元”思维状态况，才称得上为“清浄”。

（按：具有性兴奋能力却不需要疏导的人，如站逻辑来说，以上此发言不乎合科学。如果有人声称可以这样，不妨私下分享给笔者，一起探讨）

中道面对人生～佛法

一、“欲”指个人意向，“贪”指建基于已满足个人诉求下，再想获取额外的想法。

二、世间不存在客观的欲、世间不存在客观的贪。

三、佛法是舍离对意向的贪～舍离欲贪，并非针对欲。

四、佛法不主张禁止、佛法不主张延续。

五、佛法不主张任何意向~“欲”。

六、佛法不否定人心界定的二元，因为遵从人间所界定的二元才能取得各样平衡，和谐安稳活下去，但却不认定“二元”任何一端唯必然。

七、“中道”教人面对顺心不起“再多延长”的意向，面对逆意不起“尽快消失”的意向。

八、佛法不主张任何主张，包括“这个佛法本身也不曾主张”，佛法只是指出世间的“实相”，提供种种有机会契入“中道”的手段，这些手段是否能够产生效应，因人而异。

九、“中道”是建立于日常生活而说，故此，必须对日常苦乐感受保持高度的觉知，并且了知其“苦、空、无常、无我、无生”的性质而不起“黏着”，否则便偏离了中道，烦恼就由此而起，轮回不断。

十、脱离日常生活已无法建立中道，离开中道生活便谈不上佛法。

结论：经过以上一连串的深入探讨，读者应该已清楚佛法所指的“欲”是“意向”的意思，全属“中性”，佛法所针对的是人类“对欲的贪”。故此，佛法修行人要“舍离对欲的贪”，而不是民间以讹传讹的“禁止性欲”，出家人有出家人修行切入点，不要混为一谈。禁止、不禁止，只是二元，佛法不是研究二元，而是“离二元”，所以叫“不二法门”，所以又怎会以“刻意禁止”来切入。

一切可使人契入“中道”的方法都可以使用，偏离中道要义已经不是佛法，并非讨论主张什么特定禁止或行使什么方法，否则只滞留形式主义表象团团转，这是执迷不悟。

现在真相大白未？共勉之。

P.S 如果有性能力及有性需要的人，刻意禁欲便能解脱的话，岂不是说性无能、性冷淡的人会否更接近“解脱之道”，岂有此理吗？

以下连结会对本文作出比较深入的补充，有兴趣的读者可以尝试了解。

~轻心

《为什么修行要折磨自己？》

修行是否需要折磨自己？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/4581.html

《“价值标准、是非对错、分别”既然虚幻，佛法修行人该如何生活？》

《“价值标准、是非对错、分别”既然虚幻，佛法修行人该如何生活？》 – 道人心 http://madhyama-marga.com/wz/2444.html

《我想念佛，“阿弥陀佛”梵文只是无量的意思，我们一直念无量佛，而非无量光佛或无量寿佛，这样会不会不准确？》

我想念佛，“阿弥陀佛”梵文只是无量的意思，我们一直念无量佛，而非无量光佛或无量寿佛，这样会不会不准确？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/4966.html

《想问一下手淫在佛教中为什么被认为是邪淫？》

想问一下手淫在佛教中为什么被认为是邪淫？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/4839.html

《请教，从修行的角度，如何“处理”自己的欲望，比如，性欲（繁殖欲）？》

请教，从修行的角度，如何“处理”自己的欲望，比如，性欲（繁殖欲）？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/4288.html

《修行大乘佛法的人內心究竟是怎樣？》

《修行大乘佛法的人内心究竟是怎样？》 – 道人心 http://madhyama-marga.com/wz/2415.html

《你为什么不喜欢汉传佛教?》

你为什么不喜欢漢传佛教？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/5077.html

《佛法所指的“着相”究竟是什么？》

佛法所指的“着相”究竟是什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/2758.html

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

轻心修行话

世尊是教人如实了知世事的真相，针对自心的执着进行破解，解脱烦恼、契入涅槃。

无奈地现代信徒，当无办法发挥“上半身”的头脑思维，不明佛法说什么，故此，便转移到“下半身”两大腿之间的研究。

说到底就是寻找一份修行存在感，这决定是一种懒散不负责任、不尊师重道的表现，更是佛门悲剧，辜负世尊40多年的言教。

“戒sila”的价值是针对个人的执着而存在，完全跟“禁止、不禁止”无关。

戒的意义并非建立于“做”与“不做”，重点是否知道什么才是执着？

如果连执着是什么也未弄清楚，凭什么说自己正在持戒？这无疑只是迷信的表现。

佛法所指的“执着”就是指偏离“中道”的思想言行，只要偏离中道就已是执着，就必须为该领域而起戒调整，这一点必须清清楚楚，此乃“正见”。

只有用“中道”来理解《佛经》的内容，才能有机会解读世尊究竟说什么？并非一厢情愿地硬说佛陀的言教就是禁止“两大腿之间”的性反应就是成就“阿罗汉”，这只会显得发言者幼稚及肤浅，而且更是“谤佛毁法”，朋友啊！是时候清醒一点了！

～轻心

评论区

Chen DunZhi

祝福轻心师兄早日重新上路！

修行际遇圆满[拜托][拜托][拜托]

君君gungun

谢谢您[赞同]加油

杨柳岸晓风残月

欲贪是执着于对法相或法相的感觉而生的“意念行为”，恕我愚钝，我怎么感觉＂意念行为＂与＂执＂是一样的呢？

东靖回复杨柳岸晓风残月

杨柳兄要把大哥文字再多次细体悟????

似是故人来回复杨柳岸晓风残月

那如果没有意念行为会是什么样的人？

Chen DunZhi回复杨柳岸晓风残月

意念就是想法或念头的意思，内心黏附于任何极端的想法或念头才叫“执”。

杨柳岸晓风残月回复似是故人来

没有意念行为就是死人了。。。

杨柳岸晓风残月回复Chen DunZhi

可能我表述不清我是搞不清楚文章中阿罗汉和无上正等正觉中＂舍离贪欲＂和＂破除执心＂的关系????个人感觉有执心所以有贪欲，舍离贪欲就是破执。。。？

杨柳岸晓风残月回复东靖

我是搞不懂文章中阿罗汉和无上正等正觉的关系????舍离贪欲不就是破执吗????

美莉娅姆回复杨柳岸晓风残月

您好，这个问题曾经和轻心大哥探讨过。以下回复您参考下。

一、离开恶集，意味内心存在恶集，故有恶习可离，属“离欲”。

二、破除形成恶习的根，属是“破执”，不存恶习。

善恶只是法相，但万法唯心，法是投影，心是投影机，佛法说心不说相，何来具体的欲存在人间？

有欲可离，已偏离中道，故此，离欲阿罗汉跟佛陀是不同的。

前者是离开、后者是破除。
前者是放下、后者是连根拔起～破二元。
（按：举例说，烟瘾是什么？酒瘾是什么？远离对烟酒之贪，这是离欲贪。

具体的瘾是拿不出来的，“瘾”只是个人对该领域的产生攀附，但世上不存在绝对的“瘾”，所以真正的高手内心是不会有瘾，这就是所谓成佛）

破尽四相，何曾存在客覌苦集灭道？心经说得清清楚楚，这就是得阿耨多罗三藐三菩提，即是“无上正等正觉”，梵文“an-uttara samyak sambodhi”，成佛也，这就是“中道”。

似是故人来回复杨柳岸晓风残月

那么按照你之前的理解，没有“意念行为”和没有“执”是一样的，都是死人。也就是说一个没有“执”的人既是死人，是吗？释迦摩尼佛证悟之后，他的心得到了解脱，没有执着，但是他仍然教法45年才涅槃，这45年他算是“行尸走肉”吗？

似是故人来回复杨柳岸晓风残月

觉得有东西需要舍离并去践行，这也是一种刻意而为，所以仍然还是有“执着”，当做到舍无可舍，完全发自内心的自自然然的没有什么需要舍离的时候，才是无上正等正觉。

般若Prajna回复杨柳岸晓风残月

此刻我饿了，想要吃火锅。这是我的想法、观点。

饿了，我必须吃火锅。这是我执着于我的想法、观点。

区别是什么？观点和想法是随境而生，随境而选取。但是执着是说，无论何种境地，我只能如何如何，我必须如何如何，排除了其他的观点。比如，吃米饭，吃面条。

再有一个很好理解的场景，你想象一个围棋盘，每一个落点就是各个观点、想法，你可以落在任何一个点上（执取观念），但是你要是觉得我只能落在一点上（执着观念）。

达林回复杨柳岸晓风残月

因执着法相及法相的感觉为实有，贪欲产生。

明白万法唯心、三法印后，继而时时调整身语意渐渐能安忍无生实相，执被连根拔起了，也就难以产生贪欲了。万法唯心知幻即离就是这个道理——打个比方既然你明白人生是一场主观体验犹如游戏一般，那么在每次挑战出现时，逆境难以接受痛苦之时，你依然能不断提醒自己不要入戏太深好好享受游戏，好好玩好游戏，尽力做随缘结果就好，那么你还怎么产生贪欲？

再打个比方，玩游戏玩的执迷的时候当真的时候，忘了初衷，那么一定会产生贪欲要求一定必须怎么样难以自拔，此时往往不能接受不如意的结果了，这是人之常情。那么有两种解决方式，一种是一切贪欲起来了都全部坚决舍离掉舍无可舍；另一种是忆念起这是个游戏，一切只是个人体验，并不存在真实的主客二元对立的实体，犹如VR游戏，当然也不会总是如己所愿，那么对游戏太当真被破除掉，执破除了，还怎么去继续产生贪欲？贪欲自然熄灭连根拔起了。

不难看出两种方式一种隐隐有二元对立在其中：有贪欲要舍：另一种是不二法门的直接运用，粉碎二元对立，通过降心破执直接渐契入无生实相。

杨柳岸晓风残月回复达林

十分感谢耐心回答我知道了＂离欲＂只是面对外境心不随意思分别波动，但是法由心生，无论离欲还是不离欲都是心的造作，有欲可离，有法可得，仍然脱离不出心的幻影,所以根源在于心，故此＂离欲＂只是＂破执＂的基础或是一个阶段。

杨柳岸晓风残月回复似是故人来

谢谢我明白了舍无可舍才是破执

杨柳岸晓风残月回复美莉娅姆

有欲可离，心有所得，执着于＂有欲就要离＂，仍然偏离中道。最后做到心无所住，不住有无，就像圆觉经中的“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”

杨柳岸晓风残月回复般若Prajna

谢谢明白了执取观点无对错，执着于观点不放才是错

杨柳岸晓风残月回复达林

所以第二种方式更加斩草除根????

杨柳岸晓风残月回复杨柳岸晓风残月

十分感谢大家热心回答使我对中道的了解更深了

般若Prajna回复杨柳岸晓风残月

对的，再借我们之前探讨的杯子问题，拿起杯子喝水完全可以，你拿任何杯子都可以，甚至拿个盆喝水都可以（执取不同的观念），但是你不要认为只能能拿你手中的这个杯子才能喝水，别人拿盆就有问题（不要将你的观点认为唯一），喝完之后即可放下这个水杯。只要记住一点，任何观念就像水杯是工具，随境用完，即刻放下，不要紧拿不放。

杨柳岸晓风残月回复般若Prajna

你的评论不知道怎么被折叠了[捂脸]回复不了我就在这里回复了。。杯子，火锅等只是外相，都是六根与六尘交互后心投射出来的幻影。观点无罪，抓住观点不放就错了。就像两人辩论，都有各自观点很正常，但是比赛结束后，输者仍然不服气而心里不平甚至大打出手，就是他抓住他自己的观点不放，坚持自己是对的而否定他人观点，陷入二元烦恼。故此，释迦牟尼就说＂诸法无我＂，外界事物并没有自我所掌控的自主性，诸法都呈现中性，是非好恶都是自心赋予的，烦恼都是自心的牢笼。同理，当我们遇到不如意的事情的时候，就抓住＂生气，悲伤＂这一类观点不放，遇到如意的事情以后，就抓住＂快乐＂这一观点不放。人有悲欢离合，因此悲伤痛哭之后，这件事情就让它过去，快乐时就尽情快乐，快乐消散后仍然调整心态不陷入惋惜。简而言之就是，得到了就得到了，得不到的就放平心态顺其自然。

杨柳岸晓风残月

摄心为戒，戒的是心对外界法相的攀附，而不是禁止做某件事。执着于食素讨厌食肉，需要调整的是＂沉迷于食素的心和讨厌食肉的心＂，而不陷入二元烦恼中????

东靖

感恩大哥，辛苦!我会再重温细消化!

静若水

感恩轻心师兄慈悲分享，以此话题为切入点，系统讲解了佛法的核心内涵。佛法是说心，而不是说应该做什么不该做什么这类的“相”。禁止、不禁止已经是二元相对。而学习佛法要破除二元相对，践行中道。这篇文章要多读，反复消化。祝愿师兄一切圆满！

Handsome轻心 (作者)

解释「禁、止、欲、贪、离、中」。[捂脸][捂脸][捂脸][捂脸]

般若Prajna

感谢哥哥布施[拜托][拜托][拜托]

Handsome轻心 (作者)

《中道面对人生～佛法》

一、“欲”指个人意向，“贪”指建基于已满足个人诉求下，再想获取额外的想法。

二、世间不存在客观的欲、世间不存在客观的贪。

三、佛法是舍离对意向的贪～舍离欲贪，并非针对欲。

四、佛法不主张禁止、佛法不主张延续。

五、佛法不主张任何意向~“欲”。

六、佛法不否定人心界定的二元，因为遵从人间所界定的二元才能取得各样平衡，和谐安稳活下去，但却不滞留于“二元”任何一端唯必然。

七、“中道”教人面对顺心不起“再多延长”的意向，面对逆意不起“尽快消失”的意向。

九、佛法不主张任何主张，包括“这个佛法本身也不曾主张”，佛法只是指出世间的“实相”，提供种种有机会契入“中道”的手段，这些手段是否能够产生效应，因人而异。

十、“中道”是建立于日常生活而说，故此，必须对日常苦乐感受保持高度的觉知，并且了知其“苦、空、无常、无我、无生”的性质而不起“黏着”，否则便偏离了中道，烦恼就由此而起，轮回不断。

十、脱离日常生活已无法建立中道，离开中道生活便谈不上佛法。

Handsome轻心 (作者)

生活呈现中道，中道就是佛法。生活只是中道的载体。

脱离日常生活已无法建立中道，离开中道生活便谈不上佛法。

这就是…..

佛法在世间， 
不离世间觉， 
离世求菩提，
犹如觅兔角。
～《六祖坛经》

Handsome轻心 (作者)

“空观”使人不耿耿于怀，破除对经历的滞留。

“假观”使人不要否定眼前，破除对经历的抹煞。

“中观”使人既不介懐，也不抹煞，安住中道潇洒面对人生。

栗悟饭与龟波功

轻心大哥对于法理的一些表达比之前的好像更好理解了赞一个

Handsome轻心 (作者)

佛告阿难：“如来离二边处中说法”～节录自《杂阿含经第三十四》有心求觉，如果连这篇文章都无办法理解，这就无办法进入佛法的门，已经谈不上学佛。

“中道”就是佛法的核心，贯穿所有佛理，离开“中道”的言教也不是佛说。中道在梵文的内涵而言，就是叫“般若波罗蜜多”，真相大白？

Handsome轻心 (作者)

阿耨多罗三藐三菩提

往见如来日食麻米苦行六年，而今还受饮食之乐，我以是故，谓不得道。

尔时世尊，语憍陈如言：「汝等莫以小智轻量我道成与不成，何以故？形在苦者。心则恼乱，身在乐者，情则乐着。是以苦乐，两非道因。譬如钻火。浇之以水。则必无有破暗之照。钻智慧火。亦复如是。

有苦乐水，慧光不生，以不生故，不能灭于生死黑障，今者若能弃舍苦乐，行于中道，心则寂定。堪能修彼八正圣道，离于生老病死之患患。

我已随顺中道之行，得成阿耨多罗三藐三菩提。」

时彼五人，既闻如来如此之言，心大欢喜，踊跃无量。瞻仰尊颜，目不暂舍。
～节录自《过去现在因果经卷三》

佛陀证道后，初转法轮时曾为“五比丘”开示曾以苦行生活，每日以食极小份量之麻米进食渡日，自虐身心达六年之久。

及后明白无论主张刻以采取“痛苦”或“快乐”之手段来切入，也沦为两个极端，纯属偏执，智慧之光是无法显现，并非构成“解脱之因”。只有“行于中道”才能破除二元执着，不偏不倚面对人生，契入不生不灭之寂定。顺应“中道之行”，才能成就““阿耨多罗三藐三菩提”
（按：梵文“阿耨多罗三藐三菩提an-uttara samyak sambodhi”，中译“无上正等正觉”）

读者必须要留意经文中以下几句…..

行在苦者，心则恼乱，
身在乐者，情则乐着。
是以苦乐，两非道因。
行于中道，心则寂定。
～节录自《过去现在因果经卷三》

Handsome轻心 (作者)

中道啊！既然如此，又怎会有什么禁止不禁止？

Handsome轻心 (作者)

禁止是“外道”啊！

佛法是“中道”，学佛之人要醒喇！

Handsome轻心 (作者)

“中道”在前，竟然把宣说“中道”的人界定为邪魔妖孽，所以众生福薄，唉…..

Handsome轻心 (作者)

人类福薄，很难接受真相，因为他们心中只有是非，谁知道佛法不是跟你说是非。

今后如果有人一提及什么禁欲，这个文章就会大派用埸，将它们全部带进佛门，不二法门也！

Handsome轻心 (作者)

“不二法门”这四个字，究竟民间知道多少？[捂脸][捂脸][捂脸][捂脸]

Handsome轻心 (作者)

世尊是教人如实了知世事的真相，针对自心的执着进行破解，解脱烦恼、契入涅槃。

无奈地现代信徒，当无办法发挥“上半身”的头脑思维，不明佛法说什么，故此，便转移到“下半身”两大腿之间的研究，说到底就是寻找一份修行存在感，这决定是一种懒散不负责任、不尊师重道的表现，更是佛门悲剧，辜负世尊40多年的言教。

美莉娅姆

人心执着的领域千千万，设戒只是手段，为了降服执心，舍离对极端的滞留，让心回复安住中道的状态，并不是否定禁止任何领域。佛法没有任何主张，不会否定认定，更遑论禁止什么领域。要除的不是领域，而是对领域的执心。如果不明戒的含义，盲目排斥某个领域，其实已经进入极端，偏离中道，更是与戒的目的背道而驰。

禁欲只是一个行为，一个相，选择禁欲的方式并没有比不禁欲的更高级，两者平等。净在心，不在相。心安住中道，不再滞留于二元思维，才是净。

Handsome轻心 (作者)

“戒sila”的价值是针对个人的执着而存在，完全跟“禁止、不禁止”无关。

戒的意义并非建立于“做”与“不做”，重点是知否什么叫执着？如果连执着是什么未搞清楚，凭什么说自己正在持戒，这只是迷信的表现。

佛法所指的“执着”，就是指偏离“中道”的思想言行，只要偏离中道就已是执着，就必须为该领域而起戒调整，这一点必须清清楚楚，此乃“正见”。

小花花就是我呀

认真读了两遍，题目是关于禁欲，但是整篇文章讲了很多内容，中道、二边、戒、经文的问题、生活中如何行持中道、民间佛教对佛法的误解、佛法究竟是什么、欲、贪。。

我资质愚钝，13000字读起来觉得烧脑并有些吃力，换位想想写出这篇文章的作者。。。赞叹！感恩布施！

关于中道，似乎更明白了一些，但又不能透彻理解，这篇文章还要再多读几遍，并且在生活中去体会。再次感恩!

Handsome轻心 (作者)

若言下相应，即共论佛义。
若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意。
《六祖坛经》

口说寻找善知识，言行傲慢执六识，
离心而说成外道，搬字过纸发牢骚。
知乎互动须善意，广结恶缘乃不智，
暴跳如雷嗔心毒，自问自答众皆知。
～《轻心》

如果带着发牢骚的心，又如何契入中道，这样的人是难以进步的，既然不相应，又何必浪费时间？唯有拆除对某君之回应，这样就安住夭下太平。[捂嘴]

薛定谔的虎

世界因我而被感知，故我即是世界，世界即是我，世界非世界，我即非我。六根触六尘，自心见相，本无对错可言。相即是无常，一切法皆是无常，不会因自心执着而起任何改变，故而没有贪爱欲乐，戒禁取见。

如来者，即诸法如义。佛法指出世间实相，教人放下二元对立，自净其意。心外法皆是手段，我们更应看向觉悟和涅槃。

感谢善知识法布施[赞同][赞同][赞同][赞同]

Handsome轻心 (作者)

问：什么是“自净其意，是诸佛教”？

答：净化其自心对二元两端的意向滞留，叫“自浄其意”，此乃就是觉悟之言教。

证据……

佛告阿难：「如来离二边处中说法」
～节录自《杂阿含经第三十四》

换言之，“自净其意”这句话就是代表“中道”。

如果连这句说话也理解不通透，这样叫学佛吗？根本就是不负责任。

Handsome轻心 (作者)

即管到网上任何论坛查一查，大家不会看得见有人曾经清晰解释过此四个字是说什么？

不断扯谈，东拉西扯，也没有清晰解释过这个说话说什么！

他们究竟是真的不懂？扮懂？还是另有内情？那就不得而知。

如果这班人也叫师傅？我就是“宇宙大帝”。[捂嘴][捂嘴][捂嘴]

难绘

请问师兄
1.有固定性伴侣（没有家室和对象），但不是情侣之人发生性关系。
此性行为属于“被谴责的性行为”吗？
2.和看的顺眼的人（没有家室和对象），但不是伴侣的人发生性关系
此性行为属于“被谴责的性行为”吗？

Handsome轻心 (作者) 回复难绘

请教，从修行的角度，如何“处理”自己的欲望，比如，性欲（繁殖欲）？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/4288.html

难绘回复Handsome轻心 (作者)

谢谢师兄

Handsome轻心 (作者)

《想当然耳？》

“想当然耳”四字出自～《后汉书．卷七十．孔融传》。

意思指“于未具事实根据下，却单凭个人意向推测它必然是如此”。

人类常常犯错一个盲点，掉进极端的陷阱，仅凭个人“臆测、想像”便断言判断一件事应该怎样，这种思路非常容易产生偏颇，最终不是伤害了别人，就是伤害自己。

带着任何一端的预设面对生活，人生难有成就可言。

大胆创意、勇于思维是对的，但不意味等同可单凭预测便定断结论。

例如：佛经说；“诸恶莫作，众善奉行”。但这个善恶基准是来自经文吗？如果阁下认为善恶就是来自经文上的文字，笔者就不建议再学佛，因为这是细思极恐的事。

佛经来自“巴利文”，阁下有了解过“巴利文”吗？此刻我们得到的经据是被翻译而来，换言之，经文只是“翻译了翻译者所理解的”，听得懂吗？

善恶并非任何基准，而是自人类的起心动念如何？读千句书，不如行万里路。这里的万里路就是指人生的际遇。

“五戒十善”四字来自经文，必须跳出文字以外的框架，洞悉字面背后的意义，然后再将这种道理带进生活连结，看看产生什么效应，最后才接受也未迟，这叫“验证”，这种验证的过程就是禅宗所说的“参”。

根据资料统计“中道”二字在《杂阿含经》中，一共出现了六次。

中道在梵语是“madhyamā-mārga”，巴利语是“majjhimā paṭipadā”。

madhya是形容词，指“中间”，如在后加上mā，变成madhyamā，意为“至极之中”，mārga是“道、道路、方法、方式”。

想当然耳、先入为主、以偏概全、自以为是、一厢情愿等等也是“滞留二元”的沼泽，偏离“中道”，使人万劫不复，轮回不息，苦不堪言，不得解脱。

举一反三，想想什么叫中道吧，否则永远也谈不上学佛，再学下去也只是一个门外汉，继续成为凡夫俗子，如何称得上是世尊的圣弟子？

～轻心

Handsome轻心 (作者)

《戒贪》

不伤自他、不违反法律，有价值就做。达到价值之后而获取额外之想，叫“贪rāga”。

观点、取态、立场、诉求，叫“意向”，全属中性，但对意向之后产生快乐，就是佛法所指之“欲乐kāma”。

世尊教肓人类是要止息“对欲乐之贪kāma rāga”，并非“欲”。

要戒的是“贪rāga”，并不是意向，失去意向的人，无法生存，叫“死人”。

“kāma rāga”是解释为“欲乐之贪”，亦即是教人勿沉淪享受，亦即满足基本诉求就得了，否则就成贪，并非排斥感受、排斥领域。

举例，如果吃饭要排斥享受，纯粹是为饱肚，这种“刻意排斥的套路”，是否属于欲乐？

“心外不存在客观的欲乐领域，产生欲乐是心”，欲乐纯属个人“主观感受”。

由此可见，要针对是“心所生起之意向不能贪取”，须对贪进行止息及戒。

欲本质并无苦乐对错之别，对欲有所滞留就成“欲贪”。

~轻心

高鹏

文章中有一段内容不太理解，就是”阿罗汉、无上正等正觉的分别“，即是”离欲“和”破执“的分别，”舍离欲贪“是放下，”破除执心“是连根拔起。拿吃火锅举例，放下是否就是从此不吃火锅了，破执就是吃也可以，不吃也可以？

Handsome轻心 (作者) 回复高鹏

是。

“放下火锅”跟“不受火锅牵制”是两回事。火锅没有欲贪，对火锅产生欲贪是人心。

故此，连根拔起是针对“欲贪之心”，并非火锅。如果把欲贪拔起，眼前什么锅也没有关系，这就是佛陀之言教。

高鹏回复Handsome轻心 (作者)

我明白了，谢谢大哥的言教，看大哥文章一年多了，细细品味，消化了一些内容，对自己的心境和生活状态有很大的帮助！我会继续努力的，直至真正降伏烦恼，破除执心！感恩有你！感谢知乎帮助过我的各位[捂嘴]

蒽蒽

诚心求教刻意去放生施食是不是一种执着呢手淫是一种相是因为身体需要做出的反应应该正面疏导但是一般手淫都需要借助看AV什么的看这些东西是不是一种执着呢。是真的不明白

Handsome轻心 (作者) 回复蒽蒽

《偏离中道的例子》

问：诚心求教，刻意去放生施食是不是一种执着呢？手淫是一种相是因为身体需要做出的反应应该正面疏导，但是一般手淫都需要借助看AV什么的看这些东西是不是一种执着呢？是真的不明白？

答：学佛就是学习“舍离对观念的坚持”，亦即是“中道”，故此，从来没有主张，只要一滞留于观念的坚持便违背“中道”，代表已构成“执着”。

做什么、不做什么、应该、不应该、放纵、禁止、善恶、是非等等任何二元相对，也跟“中道”无关。

～轻心

Handsome轻心 (作者) 回复蒽蒽

《偏离中道的例子》 – 道人心 http://madhyama-marga.com/%e6%88%91%e5%92%8c%e7%9f%a5%e4%b9%8e%e7%9a%84%e9%87%8d%e8%a6%81%e5%9b%a0%e7%bc%98/2911.html