关于知乎大小乘之正宗，伪经及其他；这是哪来的自信？

一、提问区

看到越来越多的关于大小乘,伪经的争论，本人实在按捺不住心中疑惑想问下知友周围是否有斩赤龙，马阴藏的高人？是否认为初果尚未成就的人单凭熟读藏经就能真正理解佛在讲什么？单凭逻辑思变能否辨别千年疑问，就是那些人类终极问题？高人是否会在知乎上放上自己考究的大头贴凭借对佛经的逻辑理解开收费？本人不关心站队，仅将个人疑惑求助知友。最后一个问题，因缘是一个故事，一个牛逼哄哄的居士，熟识经书义理，上山找虚云老和尚论道，关于佛事老和尚只字未提只是问他能否和自己坐一会，那人几小时后浑身酸痛竟自离去，而老和尚去定变是七天七夜。大师此时心里是否在想:连特么四禅都到不了玩意还好意思舔个逼脸跟我论道？读了藏经真是让人信心爆棚。

二、正文区

自信？大乘佛法是以“离相”切入，不应滞留于“自信”的，因为必须“舍离滞留于对我的观念”，亦即“驾驭四相”。

（按：“不滞留”不等如“否定”）

反观，网上不断侮辱别人的竟自称“南传上座部”？说话不乱讲，只是笑话吧，“覌其言行，便知其心”矣。

故听言不如观事，观事不如观行。
听言必审其本，观事必挍其实，观行必考其迹。
参三者而详之，近少失矣。
~节录自《卷四十九傅子》

内涵大意：

1）听取言论，倒不如观察事情。
2）观察事情，倒不如观察行为。
3）观察行为，必须要追寻踪迹。

（听取言论，必须审察言论的来源、动机）

（观察事情，必须检验、证实事情的实际状况）

（观察行为，必须考察其行为的踪迹）

若能把以上三方面综合来详细分析，面对人事物，将便会较少出错机会。

如果对于事件的“来源、动机、检验、证实事情的实际状况、踪迹”，皆没有了解过，如此一来，误会及矛盾必容易发生。人的言行可反映其心，与其滞留于他们说什么，不如观察他们做什么。

自称“南传上座部”，如果不断说三道四，贬低别人，此举其实属于“乔装上座部”，这些极端分子的言行，根本与南传佛教无关，如果想学习南传佛法，直接向南传僧人学习比较安全稳妥。

“乔装上座部”高调说“大乘非佛说”，但是大乘核心是说什么，他们又一无所知，既然不明白核心说什么，又怎知道大乘教理不是佛说？所以这班人的说话充满盲点及不合逻辑。
释迦牟尼佛这个人已经死，我们此刻是学“佛理”，不是学“佛像”，与其花时间高调天天侮辱别人、说是说非，倒不如问一问自己究竟明不明白佛理，甚至花时间去研究一下大乘佛理究竟说什么，这不是来得更有意义吗？

天天只懂得侮辱别人、天天都只得研究自己认为的历史，谁会理会“乔装上座部”的说话？

不要再花时间去研究“乔装上座部”的言论，如果他们继续侮辱，对他们视若无睹便是，面对极端分子的言行，敬而远之，不值一提，不要跟他们认真。

斩赤龙、降白虎、马阴藏相

题外话，斩赤龙的赤，代表红色，意思是“停止月经”，暂时佛经没有这样记述。

至于马阴藏相，属于三十二相特征之一，经典记载圣人及佛陀都有这种特征，彷似马的阴茎隐藏。

（按：经文附录于下）

亦有一种道教修练方式，通过特殊的功法技巧，影响人体繁殖功能，使男人不再出现射精，这个名叫“降白虎”。

暂时我未看过有这样的人，起码我自己不是，但是佛法非着眼在下半身，而是“觉悟”。

P.S 我口写我心，我心现我行，看看这些极端分子是否具有“八正见、四念住”？笑话一桩而已。

～轻心

佛告阿难。未来众生云何当观如来阴马藏相？
阴马藏相者。我在家时。耶输陀罗及五百侍女咸作是念。太子生世多诸奇特。唯有一事于我有疑。

婇女众中有一女子名修曼那。即白妃言。太子者神人也。毗陀经说。若有神人质性清净。以梵行故身根平满。

太子今者似梵行人。纳妃多载其诸婇女奉事历年。不见身根况有世事。复有一女名曰净意。白言大家我事太子经十八年。未见太子有便利患。况有诸欲。

尔时诸女各各异说。皆谓太子是不能男。太子昼寝。皆闻诸女欲见太子阴马藏相。

是时太子。誓愿力故应诸女人。安徐转身内衣被发。见金色身光明晃耀双膝暂开。咸睹圣体平如满月。有金色光犹如日轮。诸女欢喜。

如此神人实可敬爱。但于我等世情望绝。作是语已悲泣雨泪。

尔时太子。于其根处出白莲华。其色红白上一下二三华相连。诸女见已复相谓言。

如此神人有莲华相。此人云何心有染着。作是语已噎不能言。是时华中。忽有身根如童子形。

诸女见已更相谓言。太子今者现奇特事。忽有身根如是渐渐如丈夫形。诸女见此满已。

情愿不胜悦喜。现此相时罗睺罗母。见彼身根花花相次如天劫贝。一一花上乃有无数大身菩萨。手执白花围绕身根。现已还没如前日轮。此名菩萨阴马藏相。如来今者成菩提道。是大丈夫具男子身。复当为汝显现男相。

節錄自～《观佛三昧海经卷第八，观马王藏品第七》